Tantra der 21 Taras

Gonsar Rinpotsche

ISBN: 978-3-905497-32-8

Die Bedeutung von Tara:

Aus dieser großen Zahl verschiedener Erscheinungen ist die Erscheinung, auf die wir uns jetzt speziell konzentrieren werden, die Tara, die eine der ganz außergewöhnlichen Erscheinungen ist, die in allen Klassen der Tantras beschrieben wird. Tara, oder auf tibetisch Drölma, ist eine weit verbreitete, weit bekannte Gottheit, sowohl im Großen Fahrzeug als auch auf dem Weg der Tantras, und ist allgemein als Verkörperung der Aktivitäten der Buddhas bekannt.

Der Name Tara kommt von der Sanskritsilbe tra. Die Silbe tra bedeutet beschützen, retten. Somit ist der Name Tara als Befreierin zu übersetzen und ist der Name allein schon sehr bedeutungsvoll. So wie diese Silbe tra, dieser Name Tara von seiner Bedeutung her als Befreier, Befreierin zu übersetzen ist, bedeutet diese Silbe auch im Mantra der Tara das, was befreit; das, was die Wesen von allen Leiden befreit.

Das Mantra OM TARE TUTTARE TURE ist wie folgt zu übersetzen:

Befreier, sehr Befreier, äußerster Befreier.

Es ist gewissermaßen eine Intensivierung dieser Anrufung als Befreierin. Diese dreifache Anrufung als Befreierin entspricht auch dem Lamrim, den Stufen auf dem Weg zur Erleuchtung. So kann man sagen, dass dieses Mantra den gesamten Lamrim enthält.

Tara wird als die allerwirkungsvollste Befreiung von den Gefahren in diesem Leben und den nachfolgenden Existenzen gesehen; als Befreierin von acht Gefahren: Gefahren von Wasser, Feuer, wilden Tieren wie Elefanten, Schlangen und Löwen, auch Gefahren wie Diebe und die Gefahr, in Gefangenschaft zu geraten, und auch Gefahren durch bösartige Wesen in der Form von Geistern. Tara ist bekannt als außerordentlich schnell, um Wesen vor diesen Gefahren zu beschützen.

Nicht nur als schnelle Befreierin von diesen acht Arten von Gefahren ist Tara besonders bekannt, sondern auch als Befreierin von anderen Unannehmlichkeiten wie Armut, Krankheit und so weiter. Das heißt, durch Anrufung der Tara, durch Meditationen mit Tara und durch Rezitieren der entsprechenden Mantras werden die negativen Eindrücke, die für diese Erfahrungen verantwortlich sind, bereinigt. So findet man Freiheit von solchen Erfahrungen. In dieser Weise befreit einen Tara von den Gefahren dieses Lebens und denen nachfolgender Existenzen. Das ist es, was in dem Mantra mit dem ersten Befreier (TARE) gemeint ist.

Im zweiten Teil heißt es sehr Befreierin (TUTTARE): Das bezieht sich darauf, dass Tara einen auch von den allgemeinen Gefahren bedingten Daseins befreit, von den Ursachen, die für bedingtes Dasein verantwortlich sind, wie den acht inneren Gefahren, den acht spezifischen Verblendungen, die für die Existenz im bedingten Dasein verantwortlich sind.

Denn genauso wie es äußere acht Gefahren gibt, gibt es entsprechende innere acht Gefahren. Diese sind das Feuer des Ärgers, das Wasser der Begierde, der Löwe des Stolzes, die Schlange der Eifersucht, der Elefant der Unwissenheit, die Fesseln des Geizes, der Dieb der falschen Ansichten und die Gespenster negativer Zweifel.

Das sind nicht nur irgendwelche kleine Verblendungen, sondern das sind große, schwerwiegende Verblendungen, die verantwortlich sind für das ganze bedingte Dasein. Indem man Zuflucht bei Tara sucht, Rezitationen des Mantras ausführt, Meditationen und Sadhanas der Tara anwendet, hat man die Möglichkeit, diese großen Verblendungen zu überwinden und somit Freiheit von diesen Gefahren zu gewinnen.

Über den Tod hinaus

Gesche Rabten

ISBN: 978-3-905497-41-0

Dieses Buch ist besonders bedeutend, weil es die grundlegende Situation unseres zyklischen Daseins beschreibt. Tod, Bardo (Zwischenzustand) und Geburt sind der eigentliche Prozess, der uns von einem Leben in Leid mit weiteren Leben in Leid verbindet, wenn er außer Kontrolle ist. Wenn dieser Vorgang aber unter Kontrolle gebracht und umgewandelt wird, ermöglicht er das Erlangen der drei Aspekte des Buddha, der drei Kayas, für das Wohl aller Wesen. Es ist deshalb eine entscheidende Anwendung des Buddhismus, sowohl die Natur dieser Vorgänge als auch die Methoden zu deren Verwandlung genau zu kennen. Durch ein Verständnis dieser Vorgänge werden auch die vielen falschen Auffassungen bezüglich der eigenen grundlegenden Art der Existenz beseitigt.

Die Wesen des Daseinskreislaufs mögen sich während des Lebens in ihren oberflächlichen Eigenschaften und ihrer Lebensart unterscheiden, aber dennoch unterliegt alles, was geboren ist, dem gleichen Schicksal von Tod, Bardo und Wiedergeburt. Diese Erfahrungen können wir weder vermeiden noch nach Wunsch lenken. Deshalb ist es klug, diese eigene innere Situation zu kennen und nicht unwissend und vergessend sein Leben allein mit gegenwärtigen Dingen vergehen zu lassen. Denn wenn man das tut, ist das wie das Verhalten eines Reisenden, der auf einer kurzen Zwischenstation vergisst, dass er seine Reise bald fortsetzen muss und sich damit in viele unerwünschte Konsequenzen verstrickt.

Textauszug:

Fragt man sich: Wo ist der Geist? Er ist in unserem Körper, er existiert in Verbindung mit unserem Körper, und unser Körper bildet gewissermaßen die Basis für das Existieren dieses Geistes. Der Geist ist im Körper vorhanden, im allgemeinen erstreckt er sich über den ganzen Körper, hauptsächlich jedoch konzentriert er sich auf die verschiedenen Kanäle im Körper, die wir vielleicht Nerven nennen oder sogenannte Energiekanäle. Die zentralen Punkte des Bestehens des Geistes sind Punkte im Gehirn und in der Höhe des Herzens.

Dieser Geist existiert ständig in Verbindung mit einer bestimmten Energie, das tibetische Wort dafür ist Wind; das ist deshalb nicht mit dem äußeren Wind zu verwechseln, sondern es sind bestimmte Energien, die ständig mit dem Geist in Verbindung sind, die untrennbar mit dem Geist verbunden sind; und der Geist existiert in diesen verschiedenen Kanälen, ständig zusammen mit diesen feinen, subtilen Energien.

Der Geist existiert in ständiger Abhängigkeit von diesen subtilen Energien, und ebenfalls basiert der Geist auf dem Körper. Wenn nun der Geist sehr aufgewühlt ist, dann führt das auch zu einer Aufwühlung dieser Energien, die dann wieder körperliche Veränderungen hervorrufen können; diese sind dann sehr wohl von verschiedenen Geräten registrierbar. Das ist jedoch lediglich mein eigener Gedanke.

Eine weitere Eigenschaft des Geistes ist es, dass durch die Entwicklung der heilsamen oder positiven Faktoren des Geistes die negativen Faktoren an Kraft abnehmen. Das heißt, in dem Maß, wie die heilsamen Faktoren gestärkt werden, reduzieren sich die negativen. Diese Funktionsweise ist die Natur des Geistes. Stärkt man die heilsamen Faktoren des Geistes, wird das ganz von selbst zu heilsamen Handlungen der Rede führen und zu positiven, heilsamen physischen Handlungen; und gleichzeitig werden die negativen Gedanken reduziert, was dann wiederum zu einer Reduktion der negativen verbalen und physischen Handlungen führt.

Durch eine sehr intensive Entwicklung der heilsamen Faktoren des Geistes ist es möglich, dass diese eine solche Stärke erlangen, dass die negativen Faktoren vollständig zerstört, vollständig vom Geist beseitigt werden können, so dass sie nicht mehr auftreten, dass sogar ihre Eindrücke beseitigt werden. Dadurch wird die Ursache für das Erfahren von Leid vollständig beseitigt, und es ist dann nicht mehr möglich, Leid zu erfahren, sondern nur noch Glück, und zwar ein ganz außergewöhnliches, vollkommenes Glück.

Um das mit einem Beispiel deutlich zu machen: Wenn Sie kaltes Wasser haben und dieses Wasser erwärmen, dann bleibt das Wasser Wasser, aber sein kalter Aspekt wird in dem Maß abnehmen, wie sein warmer Aspekt zunimmt. Dass die Wärme des Wassers in dem Maß zunimmt, wie die Kälte abnimmt, das ist die Natur des Wassers; und wenn das Wasser zum Sieden gebracht worden ist, dann kann man sagen, dass sein kalter Aspekt vollständig beseitigt worden ist.

Bedeutung des Mandala

Gonsar Rinpotsche

ISBN: 978-3-905497-72-4

Buddhismus anzuwenden heißt, ihn zu verstehen. Um ihn zu verstehen, benötigt man heilsame Kraft. Und nichts erzeugt diese Kraft in uns so sehr wie das Darbringen des Mandala.

Mandala - das Nehmen der Essenz

In diesem Buch gibt Gonsar Rinpotsche, einer der großen Meister Tibets, eine Anleitung zum Darbringen des Mandala, wie sie in solcher Tiefe und Genauigkeit bisher kaum zu finden war.

Buddhas erste Unterweisung

Gonsar Rinpotsche

ISBN: 978-3-905497-52-6

Die Vier edlen Wahrheiten

Diese vier edlen Wahrheiten sind nicht nur die ersten Unterweisungen des Buddha, sondern auch die Grundlage aller seiner Unterweisungen ebenso wie die Essenz aller seiner Unterweisungen. Es sind das die Unterweisungen, in denen die Bedeutung aller weiteren Unterweisungen des Buddha enthalten ist. Alle vielfältigen Aspekte der Unterweisungen des Buddha wie das Kleine Fahrzeug, das Große Fahrzeug oder das Fahrzeug der Tantras sind in den Vier edlen Wahrheiten enthalten. Und im besonderen sind diese Vier edlen Wahrheiten Unterweisungen, die für gewöhnliche Personen wie uns sehr zutreffend sind. Denn diese Unterweisungen beginnen mit einer Beschreibung des Zustandes, in dem wir gewöhnlichen Wesen uns befinden. Sie haben so eine direkte Beziehung zur Wirklichkeit und sind eine direkte Beschreibung unserer eigenen grundlegenden Wirklichkeit und in keiner Weise eine abstrakte Phantasie.

Was sind nun diese Vier edlen Wahrheiten? Diese werden im Allgemeinen bezeichnet als:

• die edle Wahrheit des Leids,
• die edle Wahrheit des Ursprungs,
• die edle Wahrheit der Beseitigung und
• die edle Wahrheit des Weges.

Buddha gab diesen Unterricht in der Weise, dass er zuerst diese Wahrheiten als Einführung aufzählte. Er sagte:

"Dies ist die edle Wahrheit des Leids, dies ist die edle Wahrheit des Ursprungs des Leids, dies ist die edle Wahrheit der Beseitigung, und dies ist die edle Wahrheit des Wegs zu dieser Beseitigung."

Dann wiederholte Buddha diese vier edlen Wahrheiten, indem er sagte:

"Erkenne das Leid, überwinde die Ursachen des Leids, erlange die Beseitigung, und wende den Weg an."

Diese Worte beschreiben einerseits die Situation, in der wir uns befinden, und zeigen zudem die Lösung für die Probleme unserer Situation.

Ratschläge des Meisters II

Gesche Rabten

ISBN: 978-3-905497-71-7

Wenn heilsame Geistesfaktoren auftreten, sollte man sich ihrer Vorteile bewusst werden und sich bemühen, sie zu verstärken.

Ratschläge des Meisters Band 2:

Das Große Siegel: Gesche beschreibt, wie durch Meditation eine Erkenntnis der letztlichen klaren Natur des Geistes (Mahamudra) entsteht.

Wurzel der Weisheit: Gesche erklärt die tiefgründige Bedeutung des vom indischen Meister Nagardschuna verfaßten Lobpreis auf die Eigenschaften Buddha Schakyamunis.

Essentielle Punkte der Meditation

Gonsar Rinpotsche

ISBN: 978-3-905497-48-9

In entspannter Haltung zu sitzen und zu versuchen, nichts zu denken oder an alles mögliche zu denken, ist nicht der Zweck von Meditation. Meditation ist ein aktiver Vorgang, mit dem der Geist schrittweise an etwas gewöhnt wird. Das, woran er gewöhnt wird, sind heilsame Eigenschaften wie Erbarmen, Liebe und Weisheit. Damit werden die unheilsamen Faktoren wie Begierde, Hass, Eifersucht, Stolz und so weiter, an die wir bestens gewöhnt sind, aus dem eigenen Geist entfernt, und es wird ein dauerhaftes und reines Glück inneren Friedens erlangt. Im ersten Teil dieses Buches beschreibt Gonsar Rinpotsche grundlegende Punkte der Meditation und setzt sie in Bezug zu den Erfahrungen, die wir in unserem Leben machen. Der zweite Teil enthält eine konkrete Anleitung für das Ausführen einer Meditation in Verbindung mit Avalokiteschvara, dem Buddha des Erbarmens.

Textauszug:

Meditation ist vergleichbar mit dem schrittweisen Bauen eines Hauses oder eines Stupa. Man baut gezielt etwas auf, und zwar im eigenen Geist. Wenn man ein Stupa oder ein Haus bauen möchte, benötigt man einerseits Boden, und zwar geeigneten, ebenen und festen Boden. Andererseits braucht man die notwendigen Materialien, um dieses Vorhaben umzusetzen. Ohne diese Voraussetzungen, ohne den geebneten Boden und die erforderlichen Materialien, einfach aus dem Nichts heraus, wird man nichts bauen können. Selbst wenn man ein kleines Gartenhaus aufstellen will, braucht man Boden und geeignetes Material. Auch um eine eindrucksvolle Villa zu bauen, braucht man diese Voraussetzungen, und ebenso für einen Wolkenkratzer.

Dieses Beispiel hat folgende Entsprechungen: Dem geebneten Boden entspricht das richtige Verhalten; die reine Anschauung entspricht dem Baumaterial; und die Meditation ist die Arbeit, mit der wir auf dem geeigneten Boden und mit den passenden Materialien das Haus bauen. Deshalb ist es so wichtig, zuerst zu verstehen, was richtige Anschauung und richtiges Verhalten sind. Wenn diese Voraussetzung richtiger Anschauung und richtigen Verhaltens gegeben ist, dann kann man wirkliche Meditation ausführen.

Aus diesen dreien ist die Meditation das Wichtigste. Der Grund dafür liegt darin, dass die eigentlichen Ursachen für Glück und Leid im eigenen Geist liegen und die Meditation das Mittel ist, um die entsprechenden Veränderungen im eigenen Geist herbeizuführen.

Obwohl alle drei Punkte sehr wichtig sind, ist als erstes eine richtige Anschauung entscheidend. In unserem Geist ist ein großes Maß an Unwissenheit vorhanden. Viele falsche Auffassungen, Zweifel, Unsicherheiten und Unklarheiten kennzeichnen unsere Gedanken. In diesem Gewirr ist es nicht möglich, Meditation auszuführen.

Wie kommt man nun zu einer richtigen Auffassung? Man erreicht sie, indem man Hören und Nachdenken folgt. Ohne Hören und Nachdenken gelangt man zu keiner korrekten Auffassung.

Hauptziel der Meditation ist es, im eigenen Geist ein richtiges Verständnis hervorzubringen, eine Weisheit zu erzeugen, die gegenwärtige und letztliche Ziele fehlerfrei erkennt. Das bedeutet, die konventionelle und die letztliche Art des Bestehens der Objekte richtig zu erkennen ist das Ziel.

Das ist ein entscheidender Punkt, denn die Weisheit, die die konventionelle und die letztliche Art des Bestehens der Objekte erkennt, ist das direkte Mittel gegen die Unwissenheit und die Verblendungen. Die Verblendungen sind die eigentliche Wurzel allen Leids, das wir erfahren. Alle Verblendungen haben wiederum ihre Wurzel in der Unwissenheit; und diese Unwissenheit wird beseitigt durch die Weisheit, die die eigentliche Art des Bestehens der Objekte erkennt.

Diese Weisheit ist eine direkte Wahrnehmung der Wirklichkeit. Sie erkennt, wie die Phänomene letztlich bestehen. Hauptziel der Meditation ist es, diese Weisheit zu erreichen. Eine solche Weisheit, die die Wirklichkeit direkt erkennt, wird als meditations-entsprungene Weisheit bezeichnet. Es ist also notwendig, Meditation anzuwenden, um diese Art von Weisheit zu erreichen.

Wholesome Sound

Gonsar Rinpotsche

ISBN: 978-3-905497-56-4

Auf der vorliegenden CD präsentieren tibetisch-buddhistische Mönche des Klosters Rabten Choeling unter der Leitung Gonsar Rinpotsches „Heilsame Klänge“.

In der beiliegenden Publikation beschreibt Rinpotsche die Funktion von Klängen, und wie sie in der Lage sind, in unserem Geist heilsame Zustände hervorzubringen.

Mahamudra

Gesche Rabten

ISBN: 978-3-905497-42-7

Kurz gesagt, die Art, wie uns die Dinge erscheinen, und die Art, wie sie wirklich existieren, ist gänzlich verschieden. Wenn wir uns fragen, was entscheidender ist, die Art des Erscheinens oder die wirkliche Art des Seins, dann ist die Antwort, dass es die wirkliche Art des Seins ist. So, wie uns die Objekte erscheinen, existieren sie nicht. Wenn wir deshalb denken, dass die Dinge nicht so existieren, wie sie uns erscheinen - dass das, was uns erscheint, das eigentliche Objekt der Verneinung ist, dann denken wir richtig. Das Nicht-vorhanden-Sein dieses Objektes der Verneinung, das Leersein der Objekte von der Art, wie sie uns erscheinen, das ist die Bedeutung der Leerheit, und das ist auch die Bedeutung von Mahamudra.

Wenn man diese letztliche Art des Bestehens der Phänomene erkannt hat, dann unterliegt man nicht mehr den Täuschungen, die durch das falsche Erfassen der Phänomene entstehen, und man macht nicht mehr die Fehler, die aufgrund eines solchen falschen Erfassens entstehen. Im Gegensatz dazu täuschen wir uns jetzt bezüglich der eigentlichen Art der Existenz der Phänomene, und als Konsequenz machen wir viele Fehler.

Um ein Beispiel zu geben: Wenn wir einen Freund haben, der uns betrügt und täuscht, und wir uns dessen nicht bewusst sind, dann können uns seine Betrügereien in viele Schwierigkeiten bringen. Wenn wir aber erkannt haben, dass uns unser Freund täuscht, dann ist uns auch bewusst, dass wir in Schwierigkeiten geraten, wenn wir ihm folgen. Und es ist diese Erkenntnis, die es uns möglich macht, die Probleme zu vermeiden. In gleicher Weise wird uns die falsche Erscheinung der Dinge nicht mehr täuschen, wenn wir ihre wirkliche Natur erkannt haben, und indem wir der Täuschung nicht mehr unterliegen, können wir ihre schwerwiegenden Konsequenzen vermeiden.

Um die letztliche Natur der Phänomene zu beschreiben, hat Buddha viele Beispiele gegeben. Eines davon ist das Beispiel des Zauberers. Es gibt Zauberer, die mit magischen Kräften zum Beispiel Pferde und Elefanten erscheinen lassen können, die die Zuschauer für wirkliche Tiere halten. In Wirklichkeit sind es aber keine Pferde und Elefanten, und diese Erscheinungen können auch die Funktion dieser Tiere nicht ausführen. Den Zuschauern erscheint also etwas, das in Wirklichkeit nicht so existiert, wie es erscheint.

Das zweite Beispiel sind Traumbilder. So mag ein Mensch davon träumen, dass sein Freund stirbt, und im Traum auch sehr traurig darüber sein, während der Freund in Wirklichkeit am Leben ist. Im Traum scheint uns das Geträumte wahr zu sein, und erst nach dem Erwachen wird uns bewusst, dass wir lediglich einer Täuschung unterlegen sind.

Das dritte Beispiel bezieht sich auf das Spiegelbild des Mondes in einem glatten See. Das Spiegelbild auf der Wasseroberfläche scheint ganz nah, als könne man es angreifen. Wenn wir jedoch danach greifen, verschwimmt das Bild. Auch hier erscheint ein Objekt in einer Weise, in der es nicht existiert.

Das vierte Beispiel ist die Fata Morgana. In der Wüste kann es vorkommen, dass ein Durstiger in seiner Nähe einen See sieht, an dem Tiere Wasser trinken. Wenn er sich zum See hinbewegt, verschwindet das Bild, und er muss erkennen, dass das, was er erfasst hat, nicht existiert.

Wie die Illusion des Magiers, der Traum, das Spiegelbild und die Fata Morgana nicht in der Weise existieren, wie sie uns erscheinen, so existieren auch alle Phänomene nicht aus sich selbst heraus, obwohl sie uns so erscheinen. Nicht-existent sind sie allerdings nicht - sie existieren lediglich als Benennung durch die Vorstellung.